西游降魔篇观后感作文_西游降魔篇观后感作文400字

西游降魔篇观后感作文_西游降魔篇观后感作文400字

       大家好，很高兴能够为大家解答这个西游降魔篇观后感作文问题集合。我将根据我的知识和经验，为每个问题提供清晰和详细的回答，并分享一些相关的案例和研究成果，以促进大家的学习和思考。

1.如何评价电影《西游：降魔篇》？

2.如何评价西游·降魔篇?

3.对中国**的评价500字

4.如何评价文章参演的《西游·降魔篇》？

5.高老庄里的贪念——《西游·降魔篇》解读（二）

如何评价电影《西游：降魔篇》？

       前两天我在练字的时候，看了一部非常有名的**，叫做西游记的降魔篇。这部是周星驰导演，黄渤饰演孙悟空，文章饰演唐僧。段**则由舒淇饰演。依我看来，这是一部妥妥的商业片。不过商业片拍到这种地步，也算是不错了，但是这部影片继续延续了周星驰的无厘头喜剧，无厘头风格，让人摸不着头脑的就想笑，所以在这部**的开头是非常尴尬的，至少我这么认为，笑点突兀，笑点无厘头，也许正有人喜欢这种无厘头的笑点，但是我不这么认为，因为如果有的人get不到，那么这个笑点或者这个包袱就成了丝毫没有用处的包袱。

       不过周星驰的技术也是可以肯定的，在这部影片中，可以说唐僧猪八戒和孙悟空都是符合西游记的原设定的，至少在他们的面相或者是凶狠程度都是符合的，因为在原著中，里面的妖怪就是凶神恶煞，并且带有极强的攻击性和非常非常丑陋的面容，周星驰在这一点上比较贴合原著，而我们比较熟悉的八三版西游记的妖怪，基本上是只保留了妖怪的部分形态，但是还是看上去丑萌丑萌的。

       虽然符合了大多数中国人的口味，但是并不符合原著，因为原著中的妖怪是非常可怕的，可是。如果把这些都呈现在电视上那么许多人，个个见年龄阶层的人都会不能接受，因为跨度太大，甚至三岁下至80几岁都会受到惊吓，所以八三版的西游记的妖怪注定是丑萌丑萌的。

       而周星驰版的西游记，既保留了在原著中妖怪这一角色的凶狠毒辣，狡猾奸诈，又在形象上保留了他们的与原著贴合的部分，所以我觉得周星驰在这一方面做的比八三版的更加真实可靠。

       可是西游记还是在我们心中有着不小的分量，这是我们的成长支出，或者是成长的过程中比较重要的一部电视剧。

如何评价西游·降魔篇?

       因心不忍而选择暴力，是为了自己，还是为了善？

        猪妖没有被降服，玄奘想要师父出手，但似乎每天空闲无比站在街头的师父居然说自己很忙，并指点玄奘去找一个妖怪中的王中之王——孙悟空，向他求取降妖之道。

        向妖王求学降妖之道，乍听之下有些搞笑。妖物怎么会教人降妖之道呢？岂不是作法自毙！但转过来想，世上还有谁会比妖王更了解妖物的弱点吗？当玄奘问起自己凭什么让孙悟空教自己降妖之道，师父给出的答案是，需要智慧以及那本儿歌三百首。

        此时**的镜头郑重给出儿歌三百首的正面，一个脚踩莲花，手指向天的小孩。正是当初佛祖出世，落足步步生莲，手指天地的形态。

        两者相加，便得出师父给出的答案，如何才能降服孙悟空，需要的是佛智！

        可惜玄奘此时尚未能领会，一见师父手持儿歌三百首，立即晕倒。玄奘虽得师父点破那一点点，但并不是一切问题就解决了。点化之后，如何面对自我，需要的是一个漫长的求证过程。此时的玄奘，内心不是清明，更多的是混乱和疑惑。基于这样的理解，才能明白为什么在前往五指山的路上，为什么会出现段**设计逼婚以及遇上三个驱魔人了！

        剧情的设计，是段**带领手下五煞收买了两个人作为俘虏演了一出戏欺骗玄奘，想要与他成就良缘。但是却不料露出马脚，被玄奘识破。这一段剧情并不复杂而且有着鲜明的喜剧特征，其中的隐喻却颇为值得玩味，同样暗示了段**这个角色真正的设定。

        一个寨主带领五个手下，正合佛法之中的身心构成。人如一寨，藏有身心。心就是段**，而五个手下一女四男合称五煞，可分别代表色受想行识五蕴。所以才见五蕴同乘一车，运载身心。展现这一点的还有一个桥段，就是战车所谓的铁血系统，段**的指挥之下，五煞展现一套复杂无比、搞笑无比的配合，效果却仅只是驱动战车。五蕴齐动，此人身才得运转。

        人身以心为主，所以段**是首领，是一寨之主。五个手下行为不定，举止混乱，杂糅各种痴态，服从寨主无法自主，正是五蕴随因缘变化，无有自性的显示。所谓五煞，其实就是五傻。

        为什么段**是寨主？寨主，正是债主。段**所代表的心，不是本心，而是自我欲求之心，是本心应物产生的目的之心。有目的便显出欲求，向心有求，便是债主。所以这一个骗局，正是段**带着五煞来欺骗玄奘。意思便是自我欲求之心协同色受想行识五蕴一起逼迫本心。

        玄奘为本心之觉，洞然有求之自我，当即表示自：“我要追求的是大爱，人间的小爱他是不会去想的。”

        不会去想并不代表心里没有，只是不让自己去往这方面去想而已。这意味着玄奘还不懂得如何处理所谓的大爱和小爱，也没有真正明白段**！

        心不肯认，源于妄自分别。所以在玄奘，反而觉得是段**不明白他，觉得段**不明白他所谓的大爱！

        因为无法洞彻这一点，所以玄奘也无法摆脱五蕴所困。此刻五蕴能够困住玄奘，就如同玄奘在高老庄无法嘴对嘴吸出猪妖的元神，两者是一回事。五蕴之见不断，终究受其所困。

        因而如果不从行为而从本心来谈，因不忍而选择暴力，究竟是自我难以承受，还是真的从善而行。两者之间的区别是，当自我难以承受，那叫做为了善，而不是从善而行。

        孟子说，要从仁义行，不要行仁义。

        见他人之恶而鼓噪，就好比在街上殴打小偷而兴奋，其心是为了正义，还是为了自己？

        段**为什么姓段，且有姓无名？此自我欲求之心，本就是从所遇之境而生，是一颗有求的幻心，随遇而变，当然无可名状，所以无名。段者，断也，是指示此心需断也。此心若在，挂碍不断，终究还是痴迷颠倒！

        为什么是断，而不是灭？因为此有求幻心，也是从本心所出。若是灭，如同灭本心。

        玄奘被困之中，段**与五煞商议，道出对本心之难舍。为什么段**爱上玄奘？因为玄奘所代表的本心不求名利而以大勇除妖，显现其大。而段**之爱，也代表着段**为什么会出现，其实段**正是玄奘除妖大勇之心化显，是他所求的目的之心！

        每一个爱上我的人，都代表了我心灵的样子！

        《易经》有“同气相求，同声相应”的道理，如果看不清一个人是什么人，看看他身边的朋友是什么样的人就知道了。同样的，爱上一个人，是因为看见了对方身上自己所珍爱的特点，而这个特点往往正是自己最大的特质！

        什么是执著？就是本来无相的心，成了现在这个样子。在未曾爱之前，心里有的是对所有人的爱；爱上了之后，满心里都只剩下了一个人。在玄奘口中便表达成了大爱和小爱。

        小爱之所以是小爱，以及玄奘想要断绝的缘故，是因为在他的认识之中，小爱其实不过是自我的满足。当我们的口中吐露对他人的爱语，就证明了我们是爱对方的吗？不，这只能证明对方让我们的心升起了爱。真正的爱，不会因为得不到回应而失落、而难受，甚至毁灭自己。

        是因为自我得不到满足，因爱而生的欲求得不到实现，所以让人沮丧。当对方拒绝了我们的心意，并不意味着拒绝我们的爱。爱可以继续，但是得不到回应的欲求却让人倍感失落。

        个人的诉求之中，包含着爱欲，就如同人也会有身体和心灵一样。除了爱让人饱满之外，同样还有诸般身体的渴望。影片在表现这一层的时候，用了一个叫做“听话符”的道具。段**和五煞中唯一的女子四妹的一场互动。

        四妹是个打扮妖冶性感的女子形象，一看就是身体欲望的象征。五蕴之中有色受想行识，当中的色并非女色的意思，但是五蕴所成人身自有欲望。当欲望产生，人受其指使，就如同贴上了听话符一样。

        段**贴符之后，战车之中的玄奘正准备小解，而四妹亦受五煞另一人的干扰。最后更为夸张的是，听话符还落在了玄奘的身上，进而出现了一幕幕令人捧腹的对白和表演。这是所谓的暗场，来言去语都充斥着各种性欲诉求的暗示，但是却用搞笑展现，形成了一种荒诞效果。这是喜剧的高明，把严肃和沉重变得亲切轻松，令人一笑而过，不入邪思。

        一个人对另一个人的爱欲，意味着什么？是自私吗，是占有吗？是违背佛法的吗？

        猪妖突然出现，与战车相撞，被推出的玄奘看见粉碎的战车与倒落尘埃的段**，终于忍不住抱着她放声大哭。这一刻玄奘愣住了，任由段**将他拥抱，而他也随着段**的摆布抱住了她，并未撒手。如同他师父所说，心里想，嘴上却说不想，这才是问题。

        爱了众生，就不能爱她了吗？她，不是众生吗？自己不是众生吗？爱人，就不能从爱自己开始吗？也许会爱自己的人，才能真正体贴他人、明白他人，去爱他人！

        猪妖是因爱成痴，这一份感情很深，深到什么程度呢？能够撞碎战车，也就是意味着能够为爱舍身。碎裂一地的战车，就是为痴于爱中的粉身碎骨。原本以为粉身碎骨之后，那一份有求的幻心应该灭了吧，所以玄奘悲伤。但是没想到段**突然大叫，说他被抓住了！

        她竟未死！假如肉身都没了，欲望自然就该消失了。身在患在，既然无身，也当无患了。可是欲望都破碎了，为什么她还在？

        这才是玄奘的错愕，甚至是惊愕！

        这时候所有的自欺都无法瞒过自己了，玄奘不得不承认，眼前的段**就是自己喜欢的。所有的选择都是出自他的本心。让他的愕然是，为什么自己纯善的本心，也会生出这样的暴力的自我？而自己的否定，似乎是错的？

        一念错愕，痴情而不得的猪妖逼身而来。此时造幻，有驱魔三人先后到来，分别是五行拳、天残脚以及空虚公子。这三个形象出现未免突兀，但背后自有导演的表达逻辑。三者的形象何来？其中部分出自周星驰导演对于粤语片的记忆，比如天残脚和段**的法器无定飞环，皆出自《如来神掌》。

        但是这三个人物表达的意义是什么？有人说，苛求每一个设定的背后存在的寓意是否追寻太过、解读过分，有这种想法便是不懂**。声光色的交织，本就是有所表达的语言。充满比喻，布满意象，才是**；比喻高明，意象丰满，就是好**。

        当玄奘一念肯定段**是自己的真实之后，三个降魔人先后出现。其实代表着在目的之下的心，可以成为的样子。段**代表的是玄奘的降魔之心，曾因暴力而被玄奘否定。但在粉身碎骨之后，却让玄奘动摇，产生了认可！

        当目的之心被认可，玄奘愕然，并立即产生了警惕。因为当目的被认可，便有取代本心的危险。世上有多少人，为了正义的目的，最后迷失在手段之中，万劫不复。

        三个降魔人，形象大于情节。这说明形象设定本身即是角色出现的意义。既然意义在形象之中，那么就要分析出形象的特质。五行拳出场时是一头猛虎，后来才知是人的象形，幻化螳螂对峙猪妖，能以力量抗衡野蛮。是人而化做兽形，是什么缘故？

        人是万物之灵，象形为兽是为了法形借力。模拟兽类形态动态是为了激发相应的力量，但一切却是原本蕴藏在身体之中。昂首立身为人，俯首背天为兽，但人与禽兽之间的区别其实不在形态，而在作为。

        为了获得力量而放弃了自身，化为兽形，这是北斗五行拳。

        天残脚是一个老形象，早在粤语片时代便出现，既是人名也是一种高超的绝技。该形象的妙处是畸形而放大，原本先天萎缩的腿，却能放大成了威力无比的天残脚。先天的不足却走向了另一种的极端，这是另一种不自然。

        人是完美的吗？从肉身而言，奔跑不及迅豹，攀援不及猿猴，潜水不及游鱼，腾空不及飞鸟……似乎种种皆是不足，但是人却有飞禽走兽难以匹敌的智慧。五行拳师法自然禽兽而得其力，那么天残脚象征的，便是人力的超越自然的部分。

        空虚公子骄傲自大，偏又呈现畸形，虽一身病态，但甫一出场便展现让人惊骇的剑技。那不是普通的剑技，而是飞剑。肤色惨白而毫无血气，眼窝深黑而露出倦容，这是气血不足、肉身虚弱的表现。如此一个人，行动尚且需要代步，但却能驾驭飞剑。

        剑离身而飞，便与以手握剑不同，迥异尘俗。因为人之所及，本在肉身之内，影响及于身外之物的，已非身之诸力，业已入于神异之中。宗教之传，多有神通力之说，托于诸异，可以驱策外物。明清小说里的妖人怪道多有此能，最著名的莫过于民国小说中的所谓剑仙之流。空虚公子象征的便是此等，心力通乎外物，以为己身，其实观其虚弱病态之身，便知其实乃是丧身。

        当玄奘惊愕抱住段**，本心之认，一念模糊之后，三异人出现，代表的是本心对自我的肯认之后，容易出现的三种歧途。第一种，如五行拳，开发肉身的诸般异力，行迹入于禽兽之沦，是身大于了心。第二种，如天残脚，以外力异化改造肉身，是视自身为残缺，是因有求不足之心欺身。

        第三种，如空虚公子，则是完全的身心分离，此心寄托别有。心在身外，则无视此身，所以视身有诸残而不觉。但要注意的是空虚公子出场的一段搞笑，在空虚和肾虚之间含混不清。虽是笑语，可见其滥用其身。但是此后种种约人，男女不限，又显见其乐趣仍在肉身，身心分离之中是身心错乱，这是空虚公子！

        本心是觉，假名为心；自我是感，凝于一身。心是对着自己的，但是身却在他人的眼中。从心到身，是从无到有，也是从自己走到他人。中国传统自古有修身之说，无分儒道。此身如何？是心之起、行之端，系一世运命。三种歧途，展现出了三种对于自我的态度，也是来自本心认可之后，勇猛精进的自我可以成为的样子。

        扭曲、放大，乃至最终自丧，一切皆是为了成为天下第一驱魔人。什么是天下第一？那是自我的极致。

        天下第一是一个老命题，经常被作为武侠小说里面反派第一人物的追求。但一般作为设定出现，被主角否定，然后被被失败消解掉意义。但是很少见有作品能够把人为什么要争夺天下第一说清楚的。

        所谓天下第一，在我的理解中，表面上是争夺天下第一，实际上是在争夺自由。只是这一部分的自由并不是真正的自由，而是人面对物质世界和斗争世界所产生的欲求渴望。他们希望不被物质束缚和困扰，不被其他强大的个人以及势力欺压，所以要当天下第一。权力的欲望，实质是源于一种害怕被欺负、以及自我的实现心理。所谓权力，其实是人想做自己。但是放大之后，不想被欺负的人，转而开始欺负人。

        人与人的个体关系之中，有强弱、智愚、众寡之别，所以便容易出现斗争。想做自己是多么不容易，因为有身体，所以需要物质的满足；因为有心灵，所以需要愿望的满足。

        天下第一的意义由此体现，因为是第一，所以是站在最高处，没有人可以阻碍自我的延伸，说破了，就是没有人再会阻挡我的自由了。但慧眼一观，便知道这并不是什么自由，只是自身的欲望无穷的扩张罢了。俗世的欲望，尽在名利之中。

        正如空虚公子问玄奘是做什么的，玄奘说他不是要饭的，也是个驱魔人。空虚公子回答，看得出，给点饭。也许在他心中，不是玄奘的造型如要饭的，而是即便他身为驱魔人，要的也不过是饭而已。

        玄奘看清楚了这一点，本心悚然，故而才亢声说道：“你们居然还在争什么名利，你们简直不配做驱魔人！”

        三人都是有所求的人，欺瞒了自己的本心用力，各有成就。但当面对最后的妖王，孙悟空一口将五行拳喉咙咬破后讽笑，“在我面前，装什么野兽！”；对天残脚一拳破其巨足后道，“天残脚踩到钉子了！”；对空虚公子以金身破其飞剑后道，“今天玩得很开心啊！”三人都在自己最强大的本领处失败，是作法自毙，其所成不可自恃也。一口妖风黑气所至，三身都成劫灰。

        见识了三个驱魔人之后，玄奘毅然决然的再度离开段**。本心肯定之下，自我必然会成就一个模样，但这是颠倒，应该是自我返体本心才对。玄奘看见了三个驱魔人，是看见了自己肯定段**后的未来，离开便成了必然。

        段**表示要跟随，玄奘却态度陡然转变，并直接说出了，都是你三番两次阻碍了我的求佛之路的话，并大声呵斥，要还他儿歌三百首。还歌本是表达，意在要向自我讨回本心。

        段**被这无情激怒，因为她以为之前还是“好好的”，不意玄奘变化如此之快。愤怒之下，当即撕碎儿歌三百首，等于是否认了玄奘的本心。这意味着玄奘的本心是错误的，当然这一点要到后面玄奘才能明白。

        段**暴打玄奘、骂他无能之后，有一句台词说道，“如果不是我的话，你可以活到今天吗？”这句台词让人想到了另一本**，即李安导演的少年派的奇幻漂流。没有此身，心将何托！

        没有自我，如何见本心呢？没有段**，又何见陈玄奘？问题在于，段**只是刹那应求而生，并不是本心的样子，玄奘只能拒绝。这里面的道理很简单，有一天你因为一个笑话笑了，那个哈哈大笑的人，就是你吗？就是全部的你吗？那么同样在人生中，面对每一个遭遇而产生的自我，就是我吗？

        孟子说，尽其心者，知其性也。尽心不是尽心就可以，尽心是领悟本性的基础，但需要向前突破，领悟本性。

        玄奘再次上路，经历风雨辛苦，终于来到老庙。这不仅是个老庙，还是个老破庙，却不见五指山。师父说了，高一千三百丈，宽二百五十六丈，就算是瞎子也看得见的。

        瞎子如何能看？因为人的眼睛会瞎，心却不会瞎。见佛，不是眼可见，唯有心能见。眼所见的，只是人，不会是佛。镜花水月的设计，不是倒影，而是再说颠倒。唯有不颠倒，才能见佛。所以金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

        收敛身心，不以眼而以心，不求之以眼见而证之以心悟，这才是不颠倒。所以为什么是石缸上的字是倒影，而水中的才是字的正形。现实世界是颠倒，心中才是不颠倒。玄奘能见佛，不是看倒影，而是领悟了不颠倒。佛在正见中，所以见山河大地皆是法身，巍巍之山便是佛身。

        从喜剧**语言而言，这是了不起的创意，让人有耳目一新的观影质感，合乎情理之中，却在意料之外。从中可见周星驰，他的胜处也在此，在情理之中，满足了观众的意料之外。

        山中洞内的孙悟空，黄渤演绎的孙悟空大大超出了以往的孙悟空形象，无论是人形还是之后的真身，都充斥着一股暴烈的妖气，与勇猛无为、神通广大的大师兄形象相去甚远。但无疑这是一版成功的孙悟空形象的塑造，成功在于这个形象合理的诠释了自身。

        降魔篇里的孙悟空是被佛祖镇压且依旧妖性不改的妖王，如同玄奘师父所言，他凶狠狡诈、阴险毒辣，是极难对付的。猪妖已经那么厉害了，能降服猪妖的自然不在话下。这一点，从剧情桥段的设计也看得出来。孙悟空用了欺瞒示弱、假意真情等种种手段，终于骗得玄奘折掉了封印的莲花。

        孙悟空是三妖中的最后一妖，也是最厉害的妖物，被师父称为王中之王，他究竟厉害在哪里呢？在影片最后，玄奘有一段自述，可以透出三妖的设定。玄奘道，“有过痛苦，才能知道众生真正的痛苦；有过执著，才能放下执著；有过牵挂，才能了无牵挂。”

        经历痛苦者，是鱼妖；有过执著的，是猪妖；至于牵挂，便是孙悟空了。也许有人会觉得，猪妖也很痛苦吧。其实不然，因为痛苦是简单的，没有太多的感情的纠葛。猪妖的感情很深，是一份失去了起点和终点的执著。至于孙悟空，为什么是牵挂呢？了无牵挂，是什么都抛开了，这个词用在孙悟空身上，是不是太轻了呢，又或者说完全不知道重点所在？

        其实了无牵挂的正确读法是在了字后停顿，要“了”的，是“无牵挂”！

        什么是无牵挂？就是不爱、无爱。孙悟空就是这样，一无所爱。三妖之中，鱼妖的痛苦，猪妖的执著，说穿了都有爱在其中，他们都是人化为妖。唯有孙悟空不是，他天生就是妖，不是什么人化的，也不是有什么感情挫折的经历。他的问题在于，无爱。

        无爱，便没有任何的意义可言。生命的一切，只成了游戏和争斗。影片甚至没有交代孙悟空为什么会被如来镇压在五指山下。难道仅仅是因为他是妖物吗？当然不会。而孙悟空口中的所谓悔改，似乎透露出佛祖镇压他的目的，是想让他悔改，那么究竟是悔改什么呢？

        从鱼妖开始，便知道所谓的三妖其实也是玄奘所面对的问题。鱼妖的痛苦，玄奘也身受；猪妖的深爱，玄奘也遭遇了，只是玄奘的选择不同。那么到了孙悟空，玄奘的问题是什么？正是他拒绝了段**。

        这一份拒绝，一直到收服了猪妖，等于是放下了对爱的执著。理解到这一步，才能明白玄奘为何如此坚定的拒绝段**，甚至不惜要砸断自己的手指，也要断绝和段**之间的联系。

        无定飞环，无定的不是爱，而是缘分的相遇。玄奘要断的，就是这一点缘起。当之前儿歌三百首被撕碎，这意味着什么？玄奘对段**的拒绝，是因为不爱吗？不，是因为他以为自己要追求的大爱，所以才隔绝自己。换言之，他因此不再牵挂段**，找了一个理由，否认了这一份爱。随着这一点否认，那代表本然之善的儿歌三百首也被撕碎了。

        收服猪妖之后，则是玄奘放下了爱的念头，清空了自己的心。所以才会如此的决绝，自认念头清明，明确自己所求在佛，那么自然要断绝干扰。

        于是，玄奘离开了善，也离开了佛。玄奘才会释放出孙悟空，因为他自己成了一个孙悟空。

        什么是妖王孙悟空？一颗隔绝了爱恨的心，一颗进入了一无所有的心。无计可施，所以无法可破，因为一无所有。

        当世人遭遇爱恨，因为含冤而放弃了爱，所以痛苦，这是鱼妖。当世人的爱被背叛，因为困惑而念念不解为什么他人不爱我，所以执著，这是猪妖。当世人放弃去爱，无视一切，为佛所禁锢，这是孙悟空，是妖王。

        孙悟空是一个无爱的妖王。无爱，所以毁灭一切，即便连自己都会毁灭。

        没有爱的心，岂不是首先就毁掉自己吗？所以孙悟空第一步就要杀玄奘。玄奘岂能不反抗，所以三大驱魔人出现。这时候明白，原来这些驱魔人都是玄奘，是玄奘成就的本领，只是一一不敌这天生的妖王。

        佛为什么禁锢孙悟空，因为佛，要爱！佛，禁止无爱之人。古语云：不俗即仙骨，多情乃佛心！

        当三驱魔人身亡，危难之时，段**再度出现。玄奘最终对自身的爱在毁灭之际爆发，却最终被孙悟空打散，化为灰烬。这一刻的玄奘，眼见心爱之人即将死去，才真正面对自己，亲口承认了这一份的爱。

        成佛，什么是成佛？

        原来，是不要以自以为是的妄念遮蔽自己。

        成佛，是为了众生吗？

        你自己就是众生，既然爱众生，便不应该有分别而绕过自己。这是着相，是自己的心在模拟一种佛的境界，是自己在定义佛。

        玄奘为什么会有大爱和小爱的区别？

        因为他将自己分别在了众生之外。什么是将自己分别在众生之外，就是自命为佛。当一个人以佛的境界和标准来要求自己，其所言所行，就是自命为佛。自命为佛当然不是成佛，是入魔。

        领悟如此，被撕碎的儿歌三百首才会被拼成大日如来真经。大日如来，是佛的三身之一，是法身佛。所谓大日，指的是如太阳一般，光明遍照。既然是遍照，便不会遗漏自己，不会特意绕开自己。

        儿歌三百首是善，是爱却是玄奘自以为是的爱，是对人好，是自以为是的好。撕碎了自以为是的善，重新显露的才是真的善。如果细心的话，可以看见拼成的大日如来真经旁边，还有四个字，依稀是“情见汝爱”，正因有情，方见有爱。无情者，无爱。

        为什么是大日如来真经，而不是其他的佛经？因为大日如来代表的是法身，法身无相！摧毁诸外相之后，便见法身。这也是为什么情节将段**设计为被打碎成尘埃灰烬。我相泯灭之后，自然呈现实相。

        爱一个人要一万年吗？要知道爱只在此刻，因为有了此刻，才会有一万年。当我们谈论爱要一万年的时候，其实谈论的不是爱，而是满足，是心的虚荣。真正的爱，只在此刻。

        大日如来真经之下，大山竖起为佛。这不是佛，是佛像，所以会被孙悟空一拳击碎，然后有虚空生像，仍不是佛，是性空缘起之力，所以才能镇压孙悟空这一片无爱的顽空。

        《西游记》原文之中，五指山又名五行山。第七回标题为，八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿。意思是，八卦能逃，五行不离。若离了五行，岂还是大圣？君不见，大圣离开五行山之后，又与唐僧、八戒、沙僧以及龙马合到一块了吗！

对中国**的评价500字

       如果理解了下面这几个词汇的真实含义，你自然对降魔篇有一个不一样的认识。

三魔

这个降魔故事中降了三个魔，分别是沙僧、猪八戒、孙悟空哥仨按照排行被唐僧倒序降伏的，这一点和原著中的顺序相反。因为先来为大，小说中固然把大师兄安排在前，**为了将高潮部分留在后面，让大师兄压阵，这样编排也是非常好的——唯一不足是最初水怪吃人的情节，那水怪又是一个无须的帅哥，让我以为是小白龙先出场了。所谓魔，即是心魔。西游记原名古本西游证道书，在原书中这哥仨依照佛教思想象征人心中的三种心魔，佛家叫“三毒”，分别是贪、嗔、痴。按照佛家解释，以迷心对于一切顺情之境，就是贪，八戒是也；以迷心对于一切违情之境，就是嗔，悟空是也；一般情况下的心性迟钝就叫做无明，就是痴，沙僧是也。大智度论中说：“三毒为一切烦恼根本”。涅磐经说：“毒中之毒，无过三毒”。在**降魔故事中，也正是降伏三种心魔。孙悟空的暴戾、八戒的痴情、沙僧的怨毒，都可以归为心性受阻时的怨恨，可能从分类法上不如佛家明晰，但是也不妨碍表达：所谓魔都是内心的魔障。?

?降魔人

       唐僧是故事中的降魔人，叫陈玄奘，其实玄奘是唐僧出家后的法名，用在出家前也倒没什么，片中说唐僧出家后法名三藏却是不妥，因为三藏不是法号，是他的“学位”。佛经分为经、律、论三藏，精通其中一藏者，可获得经师、律师、法师的称号，若是三藏皆通，则为三藏法师。历史上的三藏法师虽不多，也颇有人在。在西游故事中，唐僧就是我们沉重的肉身和求解脱的意志，而他所依赖的，则是贪嗔痴三位弟子。这一路上，他只须坚持。磨难、痛苦和繁重的工作主要是弟子们的，这一路上，我们打磨着我们的贪嗔痴，九九八十一难都是为了这三者的磨洗。影片中的唐僧是有非凡潜质的，他不像其他的降魔人，致力于消灭恶魔，他理想的降魔是唤醒恶魔内心的真善美。但是他又总只差那么一点点。就因为他过于迷信真善美了，贪嗔痴不能使人解脱的那部分，真善美其实一样不能。就像师父手拿鸭腿做的比喻，无论你看到鸭腿掉口水还是犯恶心，鸭腿不曾改变，只是你的心在在乎、在执着。佛家讲：烦恼即菩提。很多人参不透这最后一层，总是把佛家语当作反正话儿来听。烦恼就是烦恼，心魔就是心魔，是因为你要执着于烦恼，被魔所障，爱与不爱都是纠结，若你放手，即是解脱与觉悟。

如来神掌

       八戒、沙僧都被收服了，最厉害的悟空如何了结。当我看到如来神掌再次从天而降，觉得有点无厘头。本来彼时，唐僧面对恋人之死，读诵大日如来的真经，已经现出觉悟的庄严佛相，我期待唐僧能亲自收服悟空。恋人之死，结束了唐僧对真善美的最后执着。大日如来经在影片中则是象征真善美的儿歌三百首的重新排版。佛家有所谓三身佛的说法，如来佛即释迦摩尼佛是佛的报身，而毗卢遮那佛则是佛的法身，即是大日如来，象征着佛法的根本——毗卢遮那是日之别名，为除去一切黑暗之意。觉悟后的唐僧翻开大日如来真经，遍体散发光明，当是编导对此的正确领悟。原著中悟空是被如来神掌拍过一次，那是在五百年前，如来神掌化做了五行山将他压在山下——无论多么能耐，逃不出如来佛的手掌心。其实如来佛的手掌，即五行山，这个名字就说明了，不是如来的手掌如何，而是世间的规律，五行之循环相生相克象征着这世上任何人都无法冲破的铁律。我宁愿相信，影片中的大佛就是唐僧觉悟后的力量显现，而不是如来佛又来救场，我宁愿如来神掌是对以前影片的美好致意，而不是再也没招儿的最后一招。

金箍

       从看见舒淇把一个金镯使得神乎其神，我就猜它必有用处，只是无奈它没有金箍那个双曲的经典细节，不敢妄下论断。后来，我也释然了，既然它能大能小能一能多，变成金箍也不算意外吧。其实唐僧把它戴在手上和戴在悟空的头上没有什么不同。在原著中孙悟空的另一个象征是“心”，所谓“心猿”。而紧箍咒正是“心经”。当取经归来，悟空要求师父取下金箍时，金箍已经不在了。因为觉悟的心已得自由。在片中，金箍是恋人的礼物，也是对心的约束，唐僧戴上它，完成了师父所说的差那么一点点的觉悟。

男女之间

       唐僧的师父有点无厘头，两次问唐僧：你对男女之间的事怎么看。莫非他说的是爱情吗。开始唐僧说，他要追求大爱，不需要小爱。他不明白大爱不是剔除小爱，而是不沉溺于小爱。坚决抵制小爱，说明他还在乎这点爱，这就是他差的那一点点。其实无论大爱小爱，都是我们对自身的期待与爱。我们期待从爱与爱的回报中肯定自身的存在。世间事，除了生死，一切都是小事。所谓生死，即是存在问题。在我的生死之间，我的存在其实不是自明的。大爱或小爱，爱的回应让我们得到存在的快乐。佛家不讲爱，讲慈悲，是真正的大爱，是为而不有的爱，不需要回应的爱。正如佛家不追求长久的存在，而追求涅槃，即是解脱，即是觉悟。不是存在，不是不存在，是超越存在。不是大爱，不是小爱，是超越爱。

       男女之间的事就指的是爱情吗。其实中国本没有爱情这个概念。但是有相思这个概念。所谓“清风明月苦相思”，说的就是那个在风清月明之时，你思念那个能与你分享此情此景的人。也许在人的一生中，会在不同的美景中思念不同的人，这会是一种罪过吗。我以为，相思本身就是美好的。如果因相思而痛苦，固然是离于中道，如果不敢相思，也还是差那么一点点。人世美好，何妨相思。因为，一生所爱，往往“在白云外”。

美丽与恐惧

       有人说这个片子有恐怖片的气氛。的确，三魔的造型很吓人，有些情节的起承转合也非常惊悚。不过我却能接受。我也喜欢三魔平时的造型，三个演员真人出镜，脸部没有附加品的化妆。在我心中，其实痴情的八戒一直就应该是美男，沙僧的温润气质也不错，而黄渤放纵不羁的悟空则甚合我意。一句话，贪嗔痴完全可以是真善美。万法唯心造。正因为如此，我深切同意作为魔时的恐怖凄厉，正如我同意他们作为人时的潇洒帅气。不如此，不能看到地狱与天堂的转变，只在瞬息之间。

如何评价文章参演的《西游·降魔篇》？

       写作思路：根据题目要求，以“对中国**的评价”作为主题，可以用过去的国产**和如今的国产**作为对比，然后举例出自己看过的几部**作为例子进行评价，正文：

       说到中国国产**，十年前的我会对其嗤之以鼻。经过了十年的酝酿，十年后的今天再谈到国产**时，我心中的感情只有遗憾。

       要说国产**到底是给我留下了些什么印象，那我的话就多了。

       首先看看20世纪，我首先想到的便是大陆内地拍摄的黑白爱国片，高还原历史，弘扬社会主义核心价值观，发扬爱国精神。看完往往使我热泪盈眶，由内心散发出一种使命感。然而遗憾的是尽管影片本身没有缺点，但没有看点。最终某些幸运的也只能沦历史老师用来教育学生的科教片。大多数都变成了历史的尘埃。

       再接着我就想到了香港**。比如周星驰的系列**，但他拍的大部分都是喜剧片，能留下来反复品味的实在不多。他是个好演员，但好**考的不光是演员。香港**给我的感觉就是大部分都一个样，没有什么新意。不过这是建立在21世纪的观点。在当时香港**火爆整个大陆。只可惜现在能用来回味的经典却是屈指可数。

       值得一提的是，在20世纪，中国的动画**享誉全球。但是后来动画被视作小孩子看的东西，根本不被重视。

       到了21世纪初，大陆的**质量和数量都有了不小提升。但因为资金技术等的不足，在科幻片方面，特效技术的缺乏使中国一直没有像样的科幻片。因为相关部门的限定，恐怖片也被打压，动画片更是惨淡。能让我留下印象的**几乎没有。

       到了最近几年，我看了一下所谓的高票房国产**。12年比较火的是一个叫《人在囧途》的喜剧片。我个人不讨厌喜剧片，但我始终觉得一个没有内涵只靠把人逗笑就完事的**绝对算不上经典。

       13年的《西游降魔篇》，可以说是既有新意又没有新意。它确实演绎了一个崭新的西游世界，但还是西游，一个被拍烂的作品。再怎么有心意的剩饭也只是剩饭。

       14年有一个给我印象深刻的作品叫《西游记之大闹天宫》。这次剧情上不仅没有新意还特别无聊，最关键的动作戏一笔带过，唯一的看点就是美国多少年前就能做的特效。这种无内涵，无剧情，不搞笑的**我是真的不知道哪来的高票房。大概是他们的宣传片做得好，再加上人们开始有钱了，开始找乐子了。

       16年，周星驰拍了个叫《美人鱼》的片子，票房高是为了表示对星爷的尊敬，但正如我一开始说的，他是个好演员，但不是个好编剧。作为喜剧片一点都不好笑，如果一部**连最基本的都做不好谁会去探究它的深层意义？

       17年的《战狼2》，我只能说很难评价，在战场上接吻没人打我也就不说什么了。但可惜的是，这种完全不科学的英雄主义**我在上个世纪的美国**中已经看够了。也许战狼表现确实不错，但我确实看不到美国某些**中那种放飞的想象力以及深刻丰厚的内涵。

       还有某些国产**我都不想说什么了，就比如《爵迹》。从头到尾有几个原创的设定？而它的票房却硬是靠几个大牌演员给扯上来了。

       最后，我个人觉得中国也许并不缺**方面的人才，但是文化局的限制是真的很严格。个人觉得如果能像国外一样把分级制度做好应该会好一点。

高老庄里的贪念——《西游·降魔篇》解读（二）

        看完这部**，我彻底的被星爷降服了，原来他的内心，有那么大，想象力有那么丰富，情感有那么热烈。

我觉得他的西游记，更真实了点，他的孙悟空才真是大闹天宫的那个孙悟空，暴躁、狂妄、鬼灵精怪敢于藐视一切！（影片后端孙悟空出现的场景可把我吓了一跳）而他情感部分的演绎，更像是离开了紫霞的悟空的内心独白：我每一天，都在想你，在我心里，爱你一千年，一万年。而借助段**他同时给出了最正确的答案：一万年太久，我只要，现在。（我猜过了这么多年这么多人，朱茵仍然是他最爱的人哦。哈哈哈哈哈可惜年少不懂事呀）

       《西游降魔》想表达的是顿悟与皈依。星爷的才华，在他做导演的时候可算是彻底发挥了出来，他的内心世界出类拔萃和孤独是没人懂的，他为什么会和吴孟达王晶等人闹翻呢，可能就是因为他们不能了解他吧。

       虽然现在星爷已经老了，可是他年轻时候的**哪一部不是经典呢？

       坏人有善心吗？当然有！但这只是理上如此，是人们在讨论善恶人性的时候的思维。就算相信性本恶的人，也无法否认坏人是有善念的。但如果让人面对眼前一个屠杀他人一家老少的杀人犯，再问他是不是有善心呢？

        鱼妖有善心吗？

        这个问题重要吗？难道不应该是阻止他的恶行更为重要吗？就算相信鱼妖本来是善，但要做的仍然不是阻止他，完成一个普通人驱魔该做的事吗？能够为老百姓做一点事，让他们不要丧生在恶行之下。

        驱魔应该是这样简单的啊！

        玄奘是带着这个问题进入高老庄的！

        经历鱼妖的事，让玄奘对自身的行为有了严重的怀疑，而且已经决心改变自己的行为方式！所以我们看见的是，进入高老庄，看破一切幻象的玄奘，没有再拿出乐器和儿歌试图感化妖物，而是直接出拳，没有丝毫犹豫。当然动作并不熟练而已。相比之下，那披着人皮的鬼物倒显得迟钝了，竟出现了换了一次拳刺的动作。

        鬼物不是凶残害人的吗？第二次的拳刺比第一次的拳刺还要锋利，这是被玄奘激起了凶杀之性。可见暴力相招引。

        放弃了原来的驱魔办法，改用了拳头，这是玄奘的改变。他在实践的是想像一个普通的驱魔人一样去做事，也就意味着他对师父所说的驱魔理念，已经动摇了。

        经历之改变人，并不是人选择了错误，相反恰恰是人做出了自以为正确的选择。也许于事有补，但不可避免的是，初心顿丧！

        高老庄剧情的设计，与其说真幻，不如说表里。人们对于所见之非的懊悔，往往会觉得之前所见是迷惑人的幻觉，不知真幻之间自有相通之处，只是表里之别而已。这一点从一个道具可以看出，那就是巨大壁炉里的烤猪。

        为什么道具设计成猪身里面裹着人身，而不是直接就是人身幻化作烤猪呢？如果先见的是一头头烤猪，之后发现居然是烤的是一个个人，那就是真幻之别。但所见是猪身，转过来才看见猪腹里藏着的人身，那就是表里之别了。

        如同猪刚鬣一身戏子服装，动作也如在舞台上唱戏，体现的也是表里，而且是表里不一。什么是戏？扮演。所扮演的人物和戏服下面的人相关，今日可以扮关公，明日可以演曹操。这就是表里不一，如同猪妖，表面是一身人皮，而里面却是猪妖之身。

        这意味着我和我的行为，可以是不同的，这是说表里的区别。

        由此理解高老庄里的那些鬼物，为什么都是人皮裹沙？佛家语有所谓臭皮囊的说法，比喻人身不过是个皮囊，内中装着诸多的秽物，流出屎尿屁，其臭无比。

        皮囊们都是什么人，为什么会被猪刚鬣所害？影片用了一对下山的情侣来说明。女子爱慕师兄的容颜而一起私奔，至于那师兄的容颜，当然这其中显然是因为久住山中，所见有限。不仅如此，影片又以他们为视角，道出了高老庄里种种的表里不一，从烤猪到烛台，无不如此，但两人完全受所见迷惑。而当女子看见猪刚鬣的皮相之后，立即移情别恋，对方才还依恋爱慕的师兄弃如弊履。

        “色香味俱全，完美！”

        女子的话，说出了一个古老的观念，“饮食男女是人之大欲”。色香味俱全，通常是用来形容食物。看见一个男子，却说出了对食物的欣赏，说明眼睛的背后不是心，而是欲望，是以食色为性。也就是说，身体之中充斥的不是心，只是躁动如沙的欲望。

        欲望之害，看似是人主动的追求，但其实质恰恰是被动的，且随刺激而迁移扩大，让人随之起舞，难以割舍，不由自主。

        俗语有“奶油小生”的说法，形容甜腻是女人所爱。以此看那个师兄，面目粗粝，颊生乱毛，要说粗丑似猪是过分，至少也不是帅气之人。但言行之中对女子自有一份心意可见，偏偏荒唐的是女子竟是爱他的面容，不见其心，可谓不知美丑。所以女子看见了猪刚鬣油光水滑的面容，自然也不能见其内在乃是丑陋猪妖之身。

        为什么连续几问，一意要让他说话？言为心声，有心才有言，说话是心动的表现。哪知道情挑之下，却引来杀身之祸。

        由此而知高老庄里的人皮沙袋是怎么来的？一个个都是沉迷表相之人，为欲望所迷之人。为欲所迷，自然为物所役，内中失主，行为顿时离开了自我的真实，人皮之下，自然只有沙子了。

        对美好的事物产生欣赏，心有所好，并没有什么问题，这是每个人感受美的本能。但是沉溺在此感受之中，不断自渎，以此为心，表现为欲，那就是自丧了！所以高老庄的一个个沙袋，与其说是猪刚鬣所害，不如说是自害。

        世人为何不见表里？是因为所爱就在表相。易受巧言，难感实行。如同之前的魔鬼鱼，名为魔鬼，行非魔鬼，却仅仅只是个外形就容易被误会，就是一种点题。

        那一对师兄妹进入高老庄是白天，而玄奘进入的时候则是晚上，影片特地给出进入时的天空镜头对比。白日之下，万物动作，诸欲喧腾；唯有入夜，万物宁静，诸欲消退，人亦得自返之省。孟子所谓夜气之存，正是良知发露，心最灵明。因此玄奘能从表相见内在，知眼见耳闻皆为幻化之表。

        如之前所述，玄奘能救得婴儿，是其本心不失。有本心之明，所以能不受表相所欺骗，直见根里。但玄奘就能不执表相吗？面对猪妖狰狞丑陋的面目，要他嘴对嘴的去吸出猪妖的元神的时候，玄奘就做不到了。看见了美女的身体，他也一样流出了鼻血。显然，看得穿和做得到，不是一回事。

        世上常有一个简单的问题，爱一个人，真的能不介意外貌吗？人之勉强和扭曲就在于此。其实爱一个人和审美是两件事，大众的口味是用不介意外貌来检验真心。说白了，就是用所谓真爱来压制审美。

        玄奘有为大众驱魔之心，出生入死且不惧，但却因为怕恶心而不敢去跟丑陋的猪妖嘴对嘴。初闻觉得不可思议，仔细一想，这才是精彩之处！不怕死的人，未必不怕痛，未必不忧荣辱。

        至此可以知道，表相是什么？

        是自我，是人所有的自以为是而凝成的自我！

        无论是贪恋俊美容颜的女子，还是嫌弃猪妖狰狞丑陋的玄奘，都是自我呈现。与本心不同，这部分自我是代表身的部分，是自己的局限。其中包括一个人自己的喜好、自己的习惯、自己的性格与脾气、自己的见识和思维方式等等，往往难以匹配本心。

        如果说之前的鱼妖和村民的误会和怨恨，只是一种应激而生的偶发状况，源于不克己的自以为是。那么高老庄的猪妖，就是将这种情形推到极致，谈论的是每个人在过去的经验中，在岁月中积累形成的自我。

        就好像每个人都有孩童的时候，每一个孩子都是类似的。但是长成之后，却有大大不同，因为每个人成人都有自我在乎的部分。这样的自我的问题在哪里？只有一点，那就是言行之中，没有本心之定，用流行的话来说，就是忘记了初心！

        什么是忘记初心？就好比等人。等了一个小时，是关心，担忧对方除了什么问题；等了两个小时，是急躁，心里忧闷对方怎么不通消息；等了三个小时，是恼怒，对方出现的时候会是一顿狗血喷头的狂骂，修养好的也不免一顿埋怨。

        最开始的时候，不是担心吗？

        本心之外，玄奘也有自我！

        本心和自我的不同是什么？本心是起点，自我则追求目的。从玄奘而言，不忍见百姓遭难是本心，驱魔就是目的。如果说驱魔是本心，那完成驱魔就是目的。因而本心决定了一切事的开始，而自我则负责如何将一切完成。

        从鱼妖事件引发的玄奘的困惑是，救人和驱魔成了两件事。救人只是救村民，驱魔则不然，是救所有人，包括魔。因为在师父传授的驱魔理念之中，魔虽是魔，但也有善性，也是人变成的，也是应该被拯救的，所以不能简单的一刀杀。但玄奘因为做不到唤醒魔身上的真善美，同时看见其他遭难的村民，他就想要一刀杀的解决问题。

        救人容易，驱魔却难。至此，本心和自我背离，他才会觉得，师父是不是找错人了！

        杀恶以止恶，如同人犯法被抓。在一个法治社会之中，是多么正常和合理的事情。难道还要去感化每一个罪犯吗？谁有这样的耐心，谁有这样的意愿，谁有这样的精力与时间，何况谁又有这样的能力呢？

        这无疑是一条困难的路，而且会被认为带着浓烈的理想主义的幼稚色彩。但如果对象转换呢？那个人不是罪犯，而是自己的亲人；甚至不是犯罪的人，而就是自己家里那个调皮捣乱不听话惹麻烦的女儿和儿子呢？

        是快点解决问题，还是正视问题，伺机将人导正？好比是孩子出了问题，自己是怕麻烦一团烦恼，还是按捺情绪趁机教育孩子呢？缺乏的是耐心吗？还是忘记了本心？

        孔子曾经说了一段话：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

        以德，是洞悉目的以守住本心；以礼，是连通目的以实践本心。玄奘的师父说，猪妖虽丑却是个情种，因妻子背叛而恨上了天下爱慕美男的女子。猪刚鬣成妖，是本来对妻子的爱恨抽象而出，主宰了自身。他的妻子和天下女子有何关联？从恨妻子到恨天下女子，爱恨成了执念，行为丧失了本心。

        岂止猪妖放不下，玄奘也放不下。猪妖放不下的是对妻子的爱恨牵挂，那玄奘放不下的是什么呢？是一颗善心。也就是他口中的，要为百姓做一点事。为什么此心是执念？因为这是个目的，而为了这个目的，玄奘放弃了师父的理念，也就是放弃了本心，不择手段使用了暴力。

        如何理解玄奘使用了暴力？

        看见段**的出现就明白了。段**的暴力，就是玄奘的暴力。因为从某种意义上而言，段**即是玄奘。或者更为准确的说，玄奘代表的是本心，而段**则是自我。

        在这个意义上，段**，其实就是玄奘的自我！

        也许很多人会奇怪，为什么段**就是玄奘。曾见影评中有所谓段**是观音化身的说法，其实不免太远。段**何时出现？第一次是在玄奘遭受鱼妖暴打之后，第二是是在玄奘和高老庄里的人皮沙袋对打之后。

        两次都是突然出现，出现的毫无过程，不仅如此。更有意思的是一句对白，当玄奘问段**是否需要帮忙的时候，段**说，滚开！玄奘代表本心，有心无力。段**却自有手段，暴力除妖。一旦选责使用暴力，仁善本心当然滚开，否则如何挥舞拳头？一段段**撕扯打爆人皮沙袋的戏，可见此形象的设计。

        至此，另有证明段**身份的是两个细节。其一就是在流沙河将鱼妖弹上岸的胖妞。胖妞不是段**，但却是她将要出场的先声和暗示。众人无力之际，胖妞推开瘦弱男子而出现，这是玄奘内心的表现。一个有力量的女子出现，推开了那个瘦弱而无力的自己。

        为什么玄奘心中暴力的自己是个女子形象？因为这一份暴力源出于爱，出于仁慈之心。为什么段**出场就是面色脏污、举止粗暴？因为这是玄奘本心对暴力的观感。

        其二是玄奘在流沙河救下小女孩后，沮丧的回到师父所在的墙边。他说了一句话，“我其实可以救更多的人，可是我没有办法……”随后便倒在墙角大哭起来。

        所谓出家人不打诳语，玄奘守戒甚严，不是说谎之人。那么就是说，这句话是真的，他其实真的可以救更多的人呢？前提会是什么呢？

        很简单，早点使用暴力，早点让段**出现。可是他没有办法，不是没有办法早点让段**出现，而是没有办法说服自己违背师父所教的驱魔理念。直到自己的生命受到威胁之际，段**才被逼出现！

        玄奘的大哭体现了他的痛苦，若已经竭尽全力救人，那么虽然遗憾也不会痛苦。只有明知自己有能力，却没有去这样做，才会在事后显露这样的痛苦，因为有无穷的愧疚和后悔在折磨他。

        坚持自己的善念不舍，还是选择暴力？这才是To be，or not to be: that is the question！就好比当初武王伐纣，孤竹君的两个儿子阻止武王失败，随后隐居首阳山饿死。他们的坚持是什么？

        “以暴易暴兮，不知其非矣！”

        渔村的村民是受害者，鱼妖何尝不是？猪妖又何尝不是？玄奘既有心救人，为什么只救村民而不救鱼妖呢？这并不是说只救村民的行为不高尚，关键在于玄奘本身，他是一个大乘佛法的弟子！

        何为大乘佛法？不是救村民，也不是救鱼妖，而是看见了村民和鱼妖报应因果，能引导将双方都从这种冤冤相报之中解脱出来的，这就是大乘！乘是运载，如车船之载，出离苦海！

        大多的人难有此见，在意的是眼前的爱恨，追求和实践的是自我。如同段**对玄奘的表达也是如此，一个如意郎君，一个温暖的家庭，一起生一个小宝贝。这是她所渴望的眼前，也就是玄奘口中的小爱。有自我，便有属于自我的部分。私在古时候不是个坏词，表示该被维护的自我部分。

        私的不好在于，只有私。

        猪妖没有被段**的手段降服，因为猪妖和段**一样，都是起于自我。鱼妖是来自外在的影响，依靠自我的坚定就可以克制，持戒能守。但起于自我本身的执著，如何才能解决？

        段**，就是玄奘的执著！

        作为一本**，角色是可以承担多重意象和表达的。段**可以是玄奘的另一个自我，也可以就是一个女子，这样一来就从一个自我的实现上升为如何面对小爱的问题，也就是自我满足。

        大爱和小爱的区别，一个是爱人，一个就是爱己。为什么舍弃理念采用暴力解决问题？因为自己的情感受不了，自己的感觉需要满足。如同明知道引导孩子才是正途，为什么却使用了体罚？因为自己发火了。

        师父再一次出现，用一个鹅腿点破了玄奘所差的一点点，口是心非，或者说心口不一。玄奘的心口不一不是虚伪，而是用心混乱，否则也不会有代表暴力的段**的出现。他的本心是坚信大乘佛法的理念的，但是面对种种妖魔作乱，却采取了和大乘佛法背道而驰的手段。所以为什么说段**出现是面目黑污不洁？因为体现了玄奘内心对暴力的态度。

        心口不一的实质是自我矛盾。玄奘见师父吃鹅腿说不好，是有违清规的。这代表他所理解的驱魔理念，只是一种需要坚守的规矩，没有真正理解唤醒真善美的不是儿歌，而是儿歌中蕴含的他自身的真善美。

        师父说他心中没有鹅腿，所以吃了也无妨。这是告诉玄奘，只要心中的真善美不丧失，驱魔何必介意自己用了什么手段呢？何必介意自己展现的形象呢？马丁?路德曾说过一句话，不择手段，完成最高道德。既然目的是为了驱魔，那么自然就会不择手段来完成。如同段**的法器——无定飞环。无定飞环变化万千，形态不一，正是不择手段。

        但这是一句很险的话！若是不理解，就会举起道德的大旗做尽恶事，看世上那么多利用宗教、宣称聆听神灵之言而行恶的，莫不如此。

        所以师父后面还有半句话，心中想吃，嘴上却说不吃，这才是问题。这是澄明之道。这句话可以说是玄奘喜欢了段**，却不肯承认。引申而言，也是玄奘选择了暴力，却不肯承认；也是玄奘心中有对自我满足的需求，却选择追求众生。

        手段不是问题，看不见自己做了什么才是问题。暴力不是问题，用道义和目的掩盖暴力的本质，这就是问题了。任何手段不会因为目的而改变性质，这是最基本的澄明。

        师父的意思是，先接受自己，正面的面对自己！

        玄奘为什么拒绝了段**，甚至是逃走，因为在他看来，那是小爱，是自私。他不允许自己自私，也不允许自己在乎自己，更不允许自己是如此的情绪化和暴力，这是一种典型的宗教式的精神自洁。

        其实不知关爱自己，如何关爱众生呢？因为自我本身也是众生之一。事实上无论是喜欢了段**也好，还是选择了暴力也好，都没有关系，关键的一点是不要欺骗自己。

        本来善没有任何标准，但是我们选择以满足他人为善。本来自我没有任何样子，但是我们选择让自己成为众人喜欢的样子。

        师父是个光头，却选择戴了一顶假发，这是他和世人在一起做出的选择。除了作为喜剧的搞笑之外，也体现出了对于玄奘的示范，真正调和本来面目和展现的样子。

        《西游记》原文之中，就是在高老庄收服了猪刚鬣成为猪八戒。高老庄除了地名之外有一个意思是老庄为高，老是老子，庄是庄子。老庄是自然之妙，察名实之辨，与道合真。

       好了，今天关于“西游降魔篇观后感作文”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“西游降魔篇观后感作文”有更全面的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。